Tafsir ibn Kathir pdf free download. تفسير ابن كثير pdf
للقرآن وموضحة له، بل قد قال الإمام أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي رحمه الله : كل ما حكم به رسول الله فهو مما فهمه من القرآن قال الله تعالى : (إنا أنزلنا إليك الكتب بالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ مَا أَرَنكَ الله ولا تكن الخاينينَ خَصِيمًا ل [النساء: ۱۰۰]، وقال تعالى: (وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزَلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ) (النحل: ٤٤]، وقال تعالى: (وما أنزلنا عليك الكتب إلا لتبينَ هُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ ) (النحل: ٢٦٤. ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه يعني: السنة، والسنة أيضاً تنزل عليه بالوحي، كما ينزل القرآن؛ إلا أنها لا تتلى كما يتلى القرآن، وقد استدل الإمام الشافعي، رحمه الله، وغيره من الأئمة على ذلك بأدلة كثيرة ليس هذا موضع ذلك .
تفسير ابن كثير pdf
والغرض أنك تطلب تفسير القرآن منه ، فإن لم تجده فمن السنة، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ حين بعثه إلى اليمن: «يم تحكم ؟ قال : بكتاب الله ، قال : فإن لم تجد؟», قال: بسنة رسول الله, قال: «فإن لم تجد؟». قال: أجتهد برأيي ، قال : فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدره وقال: «الحمد لله الذي وفق رَسُولَ رسول الله لما يرضي رسول الله». وهذا الحديث في المساند والسنن بإسناد جيد، كما هو مقرر في موضعه. وحينئذ، إذا لم نجد التفسير في القرآن ولا في السنة، رجعنا في ذلك إلى أقوال الصحابة، فإنهم أدرى بذلك، لما شاهدوا من القرائن والأحوال التي اختصوا بها، ولما لهم من الفهم التام، والعلم الصحيح، والعمل الصالح، لا سيما علماؤهم وكبراؤهم، كالأئمة الأربعة والخلفاء الراشدين، والأئمة المهديين، وعبد الله بن مسعود، رضي الله عنه .
قال الإمام أبو جعفر محمد بن جرير : حدثنا أبو كريب، حدثنا جابر بن نوح، حدثنا الأعمش، عن أبي الصحي، عن مسروق، قال: قال عبد الله – يعني ابن مسعود – والذي لا إله غيره، ما نزلت آية من كتاب الله إلا وأنا أعلم فيمن نزلت؟ وأين نزلت؟ ولو أعلم مكان أحد أعلم بكتاب الله مني : تناله المطايا لأتيته، وقال الأعمش أيضاً، عن أبي وائل، عن ابن مسعود قال : كان الرجل منا إذا تعلم عشر آيات لم يجاوزهن حتى يعرف معانيهن، والعمل بهن.
تفسير ابن كثير pdf كامل
وقال أبو عبد الرحمن السلمي : حدثنا الذين كانوا يقرئوننا أنهم كانوا يستقرئون من النبي صلى الله عليه وسلم ، فكانوا إذا تعلموا عشر آيات لم يخلفوها حتى يعملوا بما فيها من العمل، فتعلمنا القرآن والعمل جميعاً. ومنهم الحبر البحر عبد الله بن عباس، ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وترجمان القرآن وببركة دعاء رسول الله له حيث قال: اللهم فقهه في الدين، وعلمه التأويل». وقال ابن جرير : حدثنا محمد بن بشار، حدثنا وكيع، حدثنا سفيان عن الأعمش، عن مسلم قال : قال عبد الله – يعني ابن مسعود : نعم ترجمان القرآن ابن عباس، ثم رواه عن يحيى بن داود عن إسحاق الأزرق، عن سفيان عن الأعمش، عن مسلم بن صبيح أبي الضحى عن مسروق، عن ابن مسعود أنه قال : نعم الترجمان للقرآن ابن عباس ثم رواه عن بنذار، عن جعفر بن عون عن الأعمش، به كذلك، فهذا إسناد صحيح إلى ابن مسعود، أنه قال عن ابن عباس هذه العبارة.
وقد مات ابن مسعود، رضي الله عنه، في سنة اثنتين وثلاثين على الصحيح، وعُمر بعده ابن عباس ستاً وثلاثين سنة، فما ظنك بما كسبه من العلوم بعد ابن مسعود؟ وقال الأعمش عن أبي وائل : استخلف علي عبد الله بن عباس على الموسم، فخطب الناس، فقرأ في خطبته سورة البقرة، وفي رواية: سورة النور، ففسرها تفسيراً لو
Tafsir ibn Kathir pdf
سمعته الروم والترك والديلم الأسلموا، ولهذا غالب ما يرويه إسماعيل بن عبد الرحمن السدي الكبير في تفسيره عن هذين الرجلين عبد الله بن مسعود وابن عباس، ولكن في بعض الأحيان ينقل عنهم ما يحكونه من أقاويل أهل الكتاب، التي أباحها رسول الله حيث قال : بلغوا عني ولو آية، وحدثوا عن بني إسرائيل ولا خرج، ومن كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من الناره رواه البخاري عن عبد الله ؛ ولهذا كان عبد الله بن عمرو يوم اليرموك قد أصاب زاملتين من كتب أهل الكتاب، فكان يحدث منهما بما فهمه من هذا الحديث من الإذن في ذلك . ولكن هذه الأحاديث الإسرائيلية تذكر للاستشهاد، لا للاعتضاد، فإنها على ثلاثة أقسام : أحدها: ما علمنا صحته مما بأيدينا مما يشهد له بالصدق، فذاك .
ما علمنا كذبه بما عندنا مما يخالفه . والثالث : ما هو مسكوت عنه لا من هذا القبيل ولا من هذا القبيل، فلا نؤمن به ولا نكذبه، وتجوز حكايته لما تقدم، وغالب ذلك مما لا فائدة فيه تعود إلى أمر ديني؛ ولهذا يختلف علماء أهل الكتاب في هذا كثيراً، ويأتي عن المفسرين خلاف بسبب ذلك، كما يذكرون في مثل هذا أسماء أصحاب الكهف، ولون كلبهم وعدتهم، وعصا موسى من أي الشجر كانت؟ وأسماء الطيور التي أحياها الله لإبراهيم، وتعيين البعض الذي ضرب به القتيل من البقرة ونوع الشجرة التي كلم الله منها موسى، إلى ذلك مما أبهمه الله تعالى في القرآن، مما لا فائدة في تعيينه تعود على المكلفين في دنياهم ولا دينهم.
Tafsir ibn Kasir pdf
ولكن نقل الخلاف عنهم في ذلك جائز، كما قال تعالى: (سَيَقُولُونَ ثَلَثَةٌ رَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِمُهُمْ كَبُهُمْ رَمَا بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وثامنهم كلبهم . كلهم قل له أعلمُ بِعِدَّتِهِم مَّا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَبل فَلَا تُمَارِ فيهم إلا مرة ظهرًا وَلَا تَسْتَفْتِ فِيهِم مِّنْهُمْ أَحَدًا ) الكهف : ۲۲)، فقد اشتملت هذه الآية الكريمة على الأدب في هذا المقام وتعليم ما ينبغي في مثل هذا، فإنه تعالى أخبر عنهم بثلاثة أقوال، ضعف القولين الأولين وسكت. عن الثالث، فدل على صحته إذ لو كان باطلاً لرده كما ردهما، ثم أرشد على أن الاطلاع على لا طائل تحته، فقال في مثل هذا ثل تيّ أَعْلَمُ يعديهم ، فإنه ما يعلم بذلك إلا قليل من الناس، ممن أطلعه الله عليه؛ فلهذا قال: ﴿فَلَا تُمَارٍ فيهم إلا مرة ظهرًا ) أي : لا تجهد نفسك فيما لا طائل تح
Tafsir ibn Kathir – تفسير ابن كثير – Ismail Ibn Umar Ibn Kathir
